Перед переходом непосредственно к теме протокодов все-таки поставлю еще одно "подготовительное" сообщение - цитаты из статьи "Схема перехода от полноты к частичности" из книги "Интегралика. Пути построения полной картины мира" с краткими пояснениями к отдельным из них.
Начну с отрывка из "Введения", который уже неоднократно цитировался мною в других сообщениях:
"...в Интегральной философии (ИФ) утверждается, что задача выведения Всего из Ничего не только должна иметь решение, но именно с нее следует начинать построение всеобъемлющей универсальной системы.
Более того, эта задача, на первый взгляд не имеющая никаких аналогов, на самом деле имеет глубокие корни в мировой философской традиции. Не углубляясь в систематический анализ, приведем здесь знаменитое изречение Лао Цзы:
«Путь рождает Один.
Один рождает Два.
Два рождает Три.
Три рождает мириады сущностей» .
Как будет показано в настоящей работе, в этом изречении Лао Цзы полно и адекватно выражен основной смысл интегрального выведения – перехода от нераскрытого, общего, изначального, единичного Пути к конкретной множественной действительности (к «мириадам сущностей»). Этот смысл заключается в опосредовании перехода от Единицы (Пути) к мириадам сущностей Троичностью (Один, Два, Три), которое символически можно выразить формулой:
1→3→N".
По нашему мнению, именно от этой формулы, ввиду ее краевого характера, можно начинать построение протокода. В цитируемой статье показывается универсальность этой формулы:
Путь интуиции:
"По нашему мнению, к пониманию, выраженному в этом изречении, Лао Цзы пришел не путем каких-то дискурсивных рассуждений; более вероятно, что он пришел к нему сверхлогично, интуитивно, не опираясь на какие-либо научные знания. Полнота мудрости, превышающей обычные возможности интеллекта, заключается в непосредственном «схватывании» всей мысли в ее целостности; перед мыслителем как бы раскрывается своего рода «образ мысли».
Путь веры:
"Другим путем к пониманию перехода от общего к частному, от высшего к низшему, от Неба к Земле, от Единичности к множественности является путь веры. На этом пути, как и на интуитивном, полнота перехода, полнота связи между Единичностью и множественностью осуществляется в том случае, если эта связь опосредуется Троичностью – как в формуле 1→3→N" (в религиях такая опосредованность Троичностью выражается далеко не всегда, но надо учитывать, что и задачи конкретного выявления схемы спуска в религиях обычно не ставится).
Интегральная философия (предшественница Интегралики):
"В Интегральной философии же осуществляется третий путь обоснования формулы 1→3→N; мы приходим к ней аналитически, интеллектуально .
В ИФ утверждается, что формула перехода 1→3→N, в полноте своего осуществления в сознании мыслителя, есть высшее знание, обосновывающее само себя и, соответственно, не зависящее от исходных посылок и пути его достижения. Образно говоря, это такое знание, которое «не обойти»".
От полноты к частичности:
В начальный момент выведения Всё (полнота) прячет в себе множественное разнообразие, осуществляет в себе полноту обобщения, полноту абстрактности, полноту неизменности (ср. с «глыбой бытия» по Пармениду ).
В процессе выведения полнота (Всё) временится в собственном времени (обретая гераклитовскую динамичность) по кольцу КР (которому отвечает Тройка), и в конце выведения осуществляется в своей частичности, в своей пространственной множественности – выступает как предметное многообразие действительности, как «мириады сущностей» по Лао Цзы.
Это отвечает формуле 1→3→N.
Единение линейного и кольцевого переходов:
"В ИФ показывается, что одной из форм полноты является ее превышение самой себя .
Соответственно, должна превышать себя и формула 1→3→N; такое превышение отвечает замыканию резонансного кольца, которое можно репрезентировать формулой 1→3→N→1. Выведение оказывается осуществляющимся по кольцу, «точкой входа» в которое является 1 – полнота самости того, кто осуществляет это выведение.
Таким образом, в ИФ выведение оказывается двойственным: с одной стороны, оно осуществляется по формуле 1→3→N; с другой – по формуле 1→3→N→1.
Не ограничиваясь достижением частичности «мириад сущностей» (как у Лао Цзы), оно идет дальше – возвращаясь в итоге к полноте выводящего, но уже осуществляющейся в объективности множества полных сущностей, репрезентируемого конечно-бесконечным (алефическим) числом N.
Формулы 1→3→N (линейный переход) и 1→3→N→1 (кольцевой переход) парадоксально единятся между собой в полноте интегрального подхода; каждая из них отвечает одному и тому же краевому творческому скачку, являющемуся аксиоматичным предельным элементом, от которого следует начинать построения в рамках интегрального подхода, принятого в ИФ...
Полнота единения двоичных линейных переходов и троичного кольцевого перехода осуществляется в интегральном двоично-троичном принципе .
Парадоксальное единение переходов 1→3→N и 1→3→N→1 в сознании мыслителя, достигаемое, в частности, в результате И-медитации, означает достижения им «невидимого знания» (НЗ), в котором потенциально содержится обычное информационное знание обо всех конкретных вещах, существующих в мире и в представлениях человека".
От неопределенности к определенности:
Основной смысл научного подхода, по нашему мнению, заключается в нахождении в первоначальной неопределенности тех или иных определенностей, дающих возможность осуществления конкретной практики.
Соответственно, для научного описания нашей предметной действительности и получения конкретных фундаментальных законов природы начинать следует от полноты неопределенности и идти к полноте определенности. Весь наш путь при этом осуществляется в полноте; конкретность его начала, следовательно, должна быть отмечена чем-то иным, более узким сравнительно с полнотой «самой по себе». ...Такой полной сущностью, «зауженной» сравнительно с полнотой, является целостность, утратившая главный атрибут полноты – ее временение, осуществляемое в его полноте...
Таким образом, полнота неопределенности осуществляется в целостности, являющейся вершиной иерархии полных сущностей. У так понимаемой целостности есть только один атрибут – она есть; во всяком другом смысле она полностью неопределенна.
Полнота же более определенна – она обладает собственным временем, так или иначе характеризующим ее и делающим множественной, и, вместе с этим, обладает внутренней структурой.
Что касается частичности, то она еще более определенна – у нее «прибавляется» атрибут пространственно-временной определенности.
Таким образом, для научного описания, позволяющего осуществлять конкретную пространственно-временную практику, следует использовать в качестве начального полностью неопределенное понятие целостности (которой в формуле 1→3→N отвечает 1), затем раскрывать ее как частично неопределенную полную сущность (которой отвечает 3), и в итоге переходить к полноте определенности в частичности (к N, т.е. к «мириадам сущностей»).
Соответственно, переход 1→3→N в терминах определенности/неопределенности следует репрезентировать так:
Полнота неопределенности → частичность неопределенности → полнота определенности.
Отмечу, что в последние годы в схеме спуска от высшего к низшему, понятие целостности как вершины иерархии полных сущностей мною не используется; более адекватным, по нашему мнению, является использование в качестве вершины иерархии полнот опять же понятие полноты (полнота превышает сама себя, так что использование понятия целостности, возможно, является избыточным; впрочем, терминология в Интегралике еще не устоялась, так что еще неизвестно, как сложится дальше).